巫舞-基本簡(jiǎn)介
巫舞起源于原始宗教的祈神儀式，由專門的巫師跳唱，民間俗稱跳大神，流傳于縣境漢藏聚居區(qū)各地。巫舞祈神時(shí)，巫師左手執(zhí)單面羊皮鼓，鼓柄上掛許多小鐵環(huán)，右手執(zhí)鼓槌，邊擊打鼓面，邊抖動(dòng)鐵環(huán)作響。祈禱時(shí)由擊鼓、抖鼓及全身的劇烈抖動(dòng)匯成整套動(dòng)作。舞曲高亢激烈，行腔怪異。旋律進(jìn)行奇幻突譎，節(jié)奏緊迫，令人緊張、恐懼。唱詞的內(nèi)容絕大部分是宣揚(yáng)封建迷信，荒誕怪異的詞語(yǔ)，但也不乏宣揚(yáng)倫理道德，勸人向善的唱段。
巫舞是原始圖騰舞蹈的遺跡，被稱為古文化的“活化石"。在人類社會(huì)發(fā)展的圖騰崇拜和整個(gè)原始宗教神靈崇拜時(shí)期，巫與舞蹈是先民們敬神、通神、娛神的禮品和手段，是人與神相溝通的中間橋梁。
“巫舞”是過(guò)去巫師驅(qū)鬼治病時(shí)跳的一種舞蹈。這種舞蹈因手持道具不同，舞法有別，又因人而異變化頗多。有持羊皮鼓而舞的，羊皮鼓系有把，并墜有兩個(gè)響鈴的單面羊皮鼓，邊敲邊繞圈舞蹈，動(dòng)作幅度大，持手巾而舞的是雙手各拿一塊手巾，甩動(dòng)手巾做出搖、撲、拍、打、轉(zhuǎn)等動(dòng)作。腳下以跳躍動(dòng)作為主，腰部大部度左右晃動(dòng)的動(dòng)律十分鮮明。持雙扇而舞的特點(diǎn)是用扇子的上下繞花、左右翻腕、單手拋扇、轉(zhuǎn)身接雙扇等動(dòng)作組成，具有一定的難度。
大量巫舞一直流傳到今天，在各民族傳統(tǒng)舞蹈中幾乎都能發(fā)現(xiàn)它們的蹤跡。如北方民族的薩滿舞蹈，藏族的苯教舞蹈，納西族的東巴舞蹈，漢族的儺舞、跳神，壯族的師公舞，都由巫舞發(fā)展而來(lái)。隨著人類宗教意識(shí)的成熟，原始巫術(shù)逐步衍化為有較固定儀規(guī)的原始宗教，舞蹈就成為宗教儀規(guī)的組成因素，這在中國(guó)各民族傳統(tǒng)宗教發(fā)展過(guò)程中是一種普遍現(xiàn)象。
巫舞-歷史淵源
面具巫覡祭祀活動(dòng)中的舞蹈。原始社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力低下，人類對(duì)宇宙間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、自然現(xiàn)象等不能作出科學(xué)的解釋，冥冥中好像有一種超自然的力量在支配世界，于是，神鬼的概念產(chǎn)生了。巫覡則是被認(rèn)為能與神鬼交往、代表它們說(shuō)話、執(zhí)行它們意志的人。
在祭祀活動(dòng)中，巫覡以卜筮、巫詞、咒語(yǔ)以及歌舞等手段制造氣氛，溝通人神之間的“聯(lián)系”。其中尤以舞蹈為重要的手段。《說(shuō)文》中說(shuō)：“巫，祝也，女能事無(wú)形以舞降神者也。”《周官·司巫》載“若國(guó)大旱，則率巫而舞雩。”屈原的《九歌》，也是巫覡祀神的歌舞。王逸的《夢(mèng)辭章句》說(shuō)：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，……出見(jiàn)俗人祭祀之禮、歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因作《九歌》之曲。”
殷商時(shí)期，巫覡權(quán)力甚大，直接參與國(guó)家政治活動(dòng)，指導(dǎo)國(guó)王的行動(dòng)：“國(guó)之大事，在祀與戎。”秦漢以后，儒教的盛行，佛教的傳入，道教的形成，漸使巫術(shù)失去了原有的顯赫地位，但仍然大量流傳于民間。在許多祭儀中的舞蹈形式被道教吸收。道教分為兩大派系，一為方仙道，它融合了春秋以來(lái)企求長(zhǎng)生不老的方術(shù)，為統(tǒng)治階級(jí)上層服務(wù)；一為巫鬼道，其宗旨為祈神禳福，驅(qū)鬼逐疫，主要在民間流傳。隨著時(shí)間的推移，巫舞的形式和種類越來(lái)越多，中華人民共和國(guó)成立前，僅湖南沅湘流域的巫舞，歸納起來(lái)可分為 3大類。
巫舞，在漫長(zhǎng)的歲月中，充滿封建迷信色彩，但它在民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)方面有重要的研究?jī)r(jià)值，在藝術(shù)上，也有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值。中華人民共和國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)加工整理，許多巫舞已改造成民俗性節(jié)日中的舞蹈。
巫舞-民間傳說(shuō)
民間的巫術(shù)祭祀活動(dòng)普遍采取歌舞音樂(lè)的形式，因此產(chǎn)生和傳承許多歌謠和神話傳說(shuō)。
巫舞在上古社會(huì)多與求雨有關(guān)，凡求雨必呼巫來(lái)舞，殷墟出土的甲骨文中多有記載。專門有一種求雨的舞叫“舞雩”，在《周禮.春官》的注疏中載：“若國(guó)大旱率巫而舞雩。”這種舞也要手執(zhí)牛尾。求雨以后，如果天不降雨，就要把巫放在火里燒，甲骨文有“烄”字，就是指焚巫。這種禱雨祭，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還有遺留。
傳說(shuō)始于伊耆氏時(shí)代的蠟祭，是一種在年終舉行的祈祝豐收、酬謝神祇的祭典。蠟祭的神有8位，有神農(nóng)氏、后稷、農(nóng)夫神、井神、貓虎神、堤神、河道神、百谷神等與農(nóng)事相關(guān)的神靈。蠟祭時(shí)，巫穿著黃衣黃冠唱祭歌，跳祭舞。舉行蠟祭的這一天，成為農(nóng)民休息娛樂(lè)的日子。在楚國(guó)祭神歌舞《九歌》中，神的形象是由巫覡扮演的，巫覡穿著彩衣翩翩起舞。祭壇上布置著瓊花芳草、桂酒椒漿，主祭者身佩美玉，手持長(zhǎng)劍，樂(lè)隊(duì)五音合奏，拊鼓安歌。
漢代初年巫風(fēng)仍然很盛，漢高祖常以巫祭祠天地山川。漢高祖曾令天下立靈星祠，祭祀靈星成為全國(guó)性祭祀活動(dòng)。靈星是天田星，主谷。祭祀時(shí)跳靈星舞。舞者為童男16人，舞蹈動(dòng)作是教民種田的勞動(dòng)過(guò)程：除草、耕種、耘田、驅(qū)雀、舂簸等。漢代春旱求雨，祭共工，小兒舞8丈青龍。夏旱求雨，祭蚩尤，壯者舞7丈赤龍。秋旱求雨，祭少昊，鰥者舞9丈白龍。冬旱求雪，祭玄冥神，舞6丈黑龍。天澇淫雨不止，伐鼓而攻之以止雨。
《晉書》記載，晉時(shí)有人看到越地兩個(gè)女巫(章丹、陳珠)的法事活動(dòng)，不僅兩人都有美色，服飾艷麗，而且舞步輕盈，模仿靈鬼的音容笑貌，舞袖翩翻，技巧很高。南朝陳后主的寵妃張麗華，也工于巫舞，常在宮中聚集眾女巫擊鼓歌舞,名為祀神，事實(shí)上已是娛人的工具了。
巫舞-形成原因
《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“巫，祝也。女，能事無(wú)形，以舞降神者也。”這就是說(shuō)，巫是以舞來(lái)交通人神關(guān)系的。現(xiàn)代流行于蒙—古斯通語(yǔ)族系的世界各地少數(shù)民族中的薩滿教，其中的巫師稱為薩滿。其原意為因興奮而狂舞的人，為人治病與卜吉兇等。《書經(jīng)·伊訓(xùn)》中也有“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)”的記敘。這一切都表明巫是跳舞或歌唱來(lái)達(dá)到“交通人神”的目的。人們不禁要問(wèn)，為什么屬原始?xì)夤Φ淖园l(fā)動(dòng)——原始舞，會(huì)演變成巫的行為呢？從氣功學(xué)的角度來(lái)分析，可能有三方面的原因：
其一，原始?xì)夤Φ淖园l(fā)動(dòng)，可以為人診治疾病。換句話說(shuō)，要想通過(guò)原始?xì)夤槿嗽\治疾病，施治者必須先進(jìn)入自發(fā)狀態(tài)（包括形體自發(fā)動(dòng)與語(yǔ)言自發(fā)動(dòng)），這種狀態(tài)就是自發(fā)動(dòng)的舞與喃喃自語(yǔ)或叫、喊、唱。這與后世巫師跳神治病應(yīng)是一脈相承的；
其二是，原始?xì)夤Φ娜腱o狀態(tài)產(chǎn)生了幻覺(jué)。比如光芒四射的高大形象、光彩奪目的秀麗景象，聽(tīng)到各種聲響或“啟示”等等。這一切都可使人產(chǎn)生有超自然力量的心理。現(xiàn)代練氣功者當(dāng)出現(xiàn)這些現(xiàn)象時(shí)，不是也還有不少人（包括一些“大氣功師”）認(rèn)為是什么星外人、高級(jí)生命、高級(jí)師傅降臨嗎？
其三，是超常智能的神奇功能的展現(xiàn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)……”上古真人是否具備“呼風(fēng)喚雨”的功能未找到根據(jù)，但《列子》、《莊子》中都有真人“蹈火不熱”的記敘，現(xiàn)在的薩滿教中也還流行有蹈火舞：在巫師指揮下，眾人起舞，可以赤足走燒紅的鐵板或火紅的木炭。我國(guó)黎、苗、彝等少數(shù)民族選新薩滿的領(lǐng)神儀式，仍有“上刀山”、“下火海”等展現(xiàn)超常智能的內(nèi)容。這些令人瞠目結(jié)舌的超常智能是在氣功態(tài)下展現(xiàn)的，使常人難以望其項(xiàng)背。其結(jié)果勢(shì)必導(dǎo)致存在有超自然力量的心理，而把形成超常智能的氣功態(tài)——原始自發(fā)動(dòng)，看作是交通人與超自然力量的媒介。隨著時(shí)代的推移與人們對(duì)超自然力量的深化，就由原始?xì)夤Φ淖园l(fā)動(dòng)的超常智能逐漸形成了“與神交通”的巫。?
綜上述可知，人類在自己的種族發(fā)生史的一定階段，人的各種功能，包括超常智能都曾得到一定程度的開(kāi)發(fā)，但旋即被委之于神，使之成為異己的精神力量。于是人類產(chǎn)生了精神領(lǐng)域的異化，為原始宗教開(kāi)辟了道路。盡管如此，超常智能也好，原始自發(fā)動(dòng)也好，它畢竟是人特有的功能，當(dāng)它發(fā)展到一定階段時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生類似我們說(shuō)的“組場(chǎng)”的效用。當(dāng)巫者在安靜的人群中進(jìn)入氣功功能態(tài)后，必然會(huì)引起眾人的自發(fā)動(dòng)——巫舞。
巫舞-主要類型
祈神降福許愿①祈神降福許愿類。凡遇天災(zāi)人禍、求子求財(cái)則“唱尸王”、“沖儺”、“賀仙娘”，其代表舞段有《發(fā)功曹》 、《造云樓》、《立寨》、《接兵》等。這些舞蹈的特點(diǎn)是以豐富多姿的所謂神力魔法手勢(shì)和盤旋飄逸的禹步相結(jié)合，舞者體態(tài)輕盈婀娜，神情肅穆。
②酬神還愿類。如“旱龍船”、“跳買光倡”、“跳油鼓”、“栽花”、“郎君走香”等；其特點(diǎn)是，凡由巫覡表演的單人舞、雙人舞，技藝精湛、高超；若由巫覡領(lǐng)舞，群眾會(huì)舞的，則節(jié)奏明快，情緒熱烈。
③還有一種俗稱“跳大神”，裝鬼弄神，舞蹈時(shí)哆哆嗦嗦，無(wú)章法，多即興。漢代銅飾上的巫舞形象（云南晉寧石寨山出土此外，如師公舞、薩滿舞以及寺廟舞蹈，都屬巫舞。巫舞一般動(dòng)作較硬直，多棱角，幅度大，帶有較濃厚的神秘色彩。
巫舞-表現(xiàn)形式
①跳皮鼓或稱羊皮鼓。是羌族巫的主要舞蹈形式，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已流傳。羌族人每遇病、喪之事，都要請(qǐng)巫師跳皮鼓。
②貓舞。是屬于農(nóng)節(jié)期間的祭祀舞蹈這種舞蹈由巫師在祭祀中跳，是源于羌族古老民間舞蹈的一種。舞時(shí)雙手做貓爪狀，有單腿踮跳、雙腿蹲跳、開(kāi)胯甩腰踏步等動(dòng)作，多模擬貓的動(dòng)態(tài)，以靈活、短線條動(dòng)作為主，獨(dú)具特色。
③跳葉隆。是由巫師繞著火塘跳的喪事舞蹈。巫師弓身彎腰拍手跳碎步，用腳尖踮地前行，兩手前伸，顫抖不停，動(dòng)作有神秘和恐懼色彩。它的某些舞姿類似貓舞。
④跳麻龍。巫師在祈雨時(shí)所跳的舞蹈。舞者手持帶把的龍頭,龍身是用6.7米余長(zhǎng)的粗麻繩做成。舞動(dòng)龍頭時(shí)，長(zhǎng)麻繩盤旋飛舞，啪啪作響。其動(dòng)作技巧難度大，舞步多采用以蹲跳為主的跳皮鼓的動(dòng)作。巫師邊跳邊念祈雨的咒語(yǔ)。
⑤跳盔甲。是一種古老的祭祀舞，過(guò)去多用于有戰(zhàn)功的民族戰(zhàn)士，或有功德的老人的葬禮，故亦稱大葬舞。表演時(shí)人數(shù)不定。舞者身穿生牛皮制的鎧甲，頭戴野雞翎和麥桿皮盔，手中各持弩、矛，領(lǐng)舞的巫師要掛上肩鈴。舞隊(duì)形成對(duì)壘的兩排，跳前高唱象征勝利的戰(zhàn)歌,動(dòng)作以踮跳步、模仿沖殺,弩矛飛舞，伴隨著震天吼聲，叮鈴聲，表現(xiàn)羌族人民的威武氣概。
⑥羌族祭祀舞。是祭祀山神、祈求豐收的舞蹈，來(lái)源于古西羌風(fēng)俗。舞者戴鳳、獅、虎、豹、牛、羊、豬等面具，以鳳領(lǐng)頭碎步入場(chǎng)。舞蹈中有傳統(tǒng)的套路動(dòng)作，分“充柱”、“甘柱”、“央柱”3套,以鳥為祭。此種遺風(fēng)在茂汶縣羌族中仍有流傳，每年十月初一，青壯年手執(zhí)羽毛，到山上唱歌跳舞以?shī)噬瘛?/FONT>
巫舞-藝術(shù)特色
表演時(shí)節(jié)、場(chǎng)所及舞蹈者
巫舞從業(yè)者，又稱之為端公，一般為農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)體勞動(dòng)者或農(nóng)民。跳端公沒(méi)有固定的活動(dòng)場(chǎng)所，不為死人做法事，專為活著的人們祈福、驅(qū)邪、酬神。舊時(shí)的巫舞主要是民間祭祀活動(dòng)，如初一祭祖，初三貼雞畫，望日祭門神送窮，五月五為天中節(jié)，又稱之為地臘，祭祀活動(dòng)最多，同時(shí)也是端公最忙的時(shí)候，《夔州府志》記：“臘鼓鳴，春草生，村人并系細(xì)腰鼓，戴虎頭假金剛為士以逐疫。”可見(jiàn)其民間祭祀活動(dòng)之繁多、端公之繁忙。
巫舞行頭、動(dòng)作、步伐、音樂(lè)及手決
1、法器主要有：面具、衣箱、神案、鑼鼓樂(lè)器、牛角、席子、七星竹根等，其驅(qū)邪、驅(qū)鬼、驅(qū)瘟、招魂、退殺等面具和儺戲非常接近；各種祭祀活動(dòng)中，還必備各種條幅、帳幔。
2、巫舞的舞蹈動(dòng)作原始古樸，每個(gè)舞蹈劇目的舞蹈動(dòng)作都大同小異，一個(gè)動(dòng)作可以任意使用；主要舞蹈動(dòng)作有：作揖、跪拜、懺四門、砍四門、打四門等；基本動(dòng)作步伐主要有：禹步、罡步、便步、獨(dú)腳跳、轉(zhuǎn)、旋、跳、筋斗、及各種舞槍、舞排帶、舞旗、舞席、舞板凳等；其風(fēng)格特征為穩(wěn)（要求穩(wěn)捷不飄、剛勁有力），沉（感情深沉淳樸、動(dòng)作粗獷大方），直（身體挺拔，富有陽(yáng)剛之美），圓（其動(dòng)作步伐要以太極圖“∞”字符為軌跡）。
3、端公手決，保留了遠(yuǎn)古時(shí)代的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的特點(diǎn)，多為直接模擬飛禽走獸、各種自然現(xiàn)象和人體器官等象形手勢(shì)；據(jù)有關(guān)專家說(shuō)這些手決來(lái)源于母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)對(duì)男女生殖崇拜的產(chǎn)物，大都充滿著自然崇拜和圖騰崇拜的痕跡。它不同于佛教手印，是巴人土生土長(zhǎng)的手勢(shì)。
4、巫舞舞蹈音樂(lè)由打擊樂(lè)和唱腔兩部分組成，獨(dú)唱、獨(dú)舞、唱舞結(jié)合，配以打擊樂(lè)伴奏。其伴奏樂(lè)器主要為鑼、鼓、馬鑼、缽、鐃、川大鼓等；其音樂(lè)在開(kāi)縣稱之為“端公鑼鼓”和“神歌”，某些地方也稱之為“神腔鑼鼓”和“神腔”，比較原始、古樸、簡(jiǎn)單，音調(diào)的高低沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)范，全憑端公做法事時(shí)的自我決定。
巫舞-表演程式
1、端公受到祭祀主人家的邀請(qǐng)，便會(huì)約定一個(gè)時(shí)間前往；等到了約定的時(shí)間，他們便會(huì)挑著各種行當(dāng)前往，快到祭祀主人家時(shí)，在其附近開(kāi)始鳴牛角三聲，謂之為告訴主人家他們來(lái)了。
2、到達(dá)慶壇人家后，首先是布置壇場(chǎng)，一般設(shè)在堂屋，由端公們掛彩門，掛神像（正案和行案），置辦香蠟紙錢，書寫牒文，制神槍、神旗。
3、彩門兩旁掛有拖到地面的條幅，分別寫著“騎蘭蛇坐東川而保家道興隆，踏車輪震西蜀迪吉人間郡安”。堂屋正前方設(shè)“天地君親師位”神龕，在其前方懸掛“總真圖”（正案），神龕左側(cè)掛“行神圖”（行案一般為下午三點(diǎn)左右才掛）。正案和行案前都有條桌，放置著各種供品及法師們的木制法器、面具等。神桌前鋪有一床席子，大約10米長(zhǎng)，5米寬，即端公們跳神之地，如端公們所說(shuō)：“上了席子就成了神，下了席子就成了人”。
4、整個(gè)壇場(chǎng)煙霧彌漫，充滿著神秘的巫術(shù)氣氛。大約上午8點(diǎn)左右，祭祀活動(dòng)才正式開(kāi)始。“鳴鼓發(fā)擂，開(kāi)壇請(qǐng)神。”神龕右側(cè)的端公隨著鼓師起立，名曰“站壇起鼓”，隨后配樂(lè)響起。三擂后，東南角上身穿黑色法衣、腳穿八卦靴，手執(zhí)法器的主壇師便三步走至神桌前，拍三聲令牌，唱到：“頭戴五佛陽(yáng)官帽，身穿五色紫羅袍，腰中系著九州玉羅帶，腳上穿著八卦靴，渾身上下多齊整，弟子開(kāi)壇一時(shí)辰。”接著就是“發(fā)牒”“、打申行文”“、迎師下馬”“、祭水”“、請(qǐng)水”、占卜……
5、請(qǐng)神、開(kāi)壇結(jié)束后，接著就是唱神、跳神，由端公戴著面具假扮成某一神靈，在席子上唱跳自己成神的自傳故事。
6、祭祀一般為3天或7天，3天共做39場(chǎng)法事，如是7天則相應(yīng)增加。3天前把眾神接到人間祭祀、慶壇和娛樂(lè)，最后，跳起了“花罡” 《圓滿送神》 ，送眾神歸位、安神扎將，幾天的慶壇法事也隨之而結(jié)束。
巫舞-舞蹈劇目
巫舞舞蹈劇目主要取材于民間故事和神話傳說(shuō)，主要為各神靈的自傳故事。這些神靈歌舞以單人、雙人、三人歌舞為主。主要舞蹈劇目有：《開(kāi)路神舞》、《踩罡步?jīng)Q》、《造槍織席》、《踩九州》、《踩八卦》 、《祭五猖》、《神槍舞》、《圓滿送圣》、《跑城穿花》。
巫舞-發(fā)展影響
巫舞是人類舞蹈文化發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑！人類的舞蹈是從巫舞開(kāi)始走向舞蹈藝術(shù)的發(fā)展之路。他對(duì)后世人類舞蹈發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：就社會(huì)活動(dòng)而言：巫師職業(yè)的神圣性，決定了巫舞的神圣性，這使舞蹈的高雅性質(zhì)得以進(jìn)一步的強(qiáng)化。舞蹈是一種高雅的文化活動(dòng)，舞蹈是上流社會(huì)的人必備的一種素質(zhì)，這是至今，全世界的文明國(guó)家都很明確的一個(gè)共識(shí)。
人類的舞蹈從這里開(kāi)始，走向舞蹈藝術(shù)的發(fā)展道路，而不再是單純的集體狩獵勞動(dòng)。但是，就巫舞的作用和本質(zhì)來(lái)說(shuō)，巫舞和現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的概念是不同的，巫舞只是和超自然的，無(wú)形的神靈通話的語(yǔ)言。巫舞的定義---人類與神靈通話的語(yǔ)言。這是人類舞蹈的又一個(gè)歷史定義。
就舞蹈的形式而言：巫舞改變了狩獵中動(dòng)作的不確定性，而形成一些可以相對(duì)固定的動(dòng)作和套路。這對(duì)人類舞蹈的研究，發(fā)展，和舞蹈文化的傳播，無(wú)疑是有積極意義的歷史過(guò)程。就舞蹈的技術(shù)而言：巫舞突破了狩獵攻防動(dòng)作的局限性，較全面的挖掘人的形體語(yǔ)言的表達(dá)功能，豐富了人類舞蹈語(yǔ)言，為人類舞蹈藝術(shù)化的發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
巫舞在人類舞蹈發(fā)展史上，曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期的占據(jù)著舞蹈界的統(tǒng)治地位，至今，在一些寺廟舞中還保留著巫舞的形式。
巫舞，現(xiàn)在已泛指伴隨巫術(shù)儀式而進(jìn)行的各類舞蹈。本世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)國(guó)外文化人類學(xué)的研究在國(guó)內(nèi)受到關(guān)注并廣為推行之后，我們已經(jīng)用“巫術(shù)”這一概念來(lái)涵蓋“原始宗教儀式”了。于是，無(wú)論是“巫”還是“舞”，其在華夏遠(yuǎn)古文化發(fā)生中的特定隨意義都被人們淡忘了。更確切他說(shuō)，“巫”與“舞”的“特定意義”還是一種尚未完全破譯的密碼。我們“淡忘”的只是對(duì)那“特定意義”之源的溯探，而這正是本文的努力之所在。
| 
