摘要：本文以蒙古族的風(fēng)土人情為開始，到逐漸縮小到蒙古族的筷子舞，在從筷子舞看到蒙古族的精神品質(zhì)。在此其中較為全面的剖析了其中的由來、韻味。也站在當(dāng)今的時(shí)代高度上去分析了蒙古族的發(fā)展方向，如何使民族民間舞更為強(qiáng)大。 關(guān)鍵詞：文化背景 筷子舞 韻味 發(fā)展與繼承 [中圖分類號(hào)]：G613.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0105-02 蒙古族舞蹈多姿多彩，其中筷子舞蹈的表演形式非常獨(dú)特，文章當(dāng)中我提到了蒙古族筷子舞蹈的形成與民族氣質(zhì)、韻味之美，還借作品《戰(zhàn)魂》比較仔細(xì)的敘述了道具筷子在舞蹈的表演過程中產(chǎn)生的變化和起到的作用，同時(shí)，也分析了蒙古族筷子舞在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展與繼承。
一、蒙古族民間舞蹈的文化背景 蒙古族興起于中國(guó)北方草原，是歷史悠久的強(qiáng)大民族。他們生活在遼闊的大草原，自古以來一直過著游牧的生活，草原的遼闊造就了蒙古族人民性格的豁達(dá)開朗，而長(zhǎng)期的游牧生活造就了他們的性格格外地粗獷、豪放、勇敢，草原廣闊、人煙稀少、居住分散，所以使得蒙古族人民格外的熱情好客。蒙古族的人民能歌善舞，所以蒙古族有著“歌鄉(xiāng)”和“善舞”的美稱。蒙古族民間舞蹈則是節(jié)奏明快、動(dòng)作剛勁有力、感情奔放。女性舞蹈歡快優(yōu)美；男性舞蹈則彪悍剛勁，并以抖肩、揉臂各種馬步呈現(xiàn)其特色，充分表現(xiàn)了馬背民族的雄姿。《筷子舞》是蒙古族具有代表性的民間舞之一，這種舞充分代表了蒙古族舞蹈的風(fēng)格表現(xiàn)形式。其蒙古族舞蹈的形象特征，可用。天之驕子”一詞予以概括，它包含著民族性格的豪放與自信，展示著動(dòng)態(tài)形象的古拙與樸質(zhì)。這種精神在今日的蒙古草原、蒙古人民、蒙古舞蹈中依然洋溢著勃勃生機(jī)。
二、筷子的形成與民族氣質(zhì) (一)筷子鼻的由來 《筷子舞》發(fā)源于鄂爾多斯的高原，因舞者手執(zhí)筷子敲擊歌舞而得名。主要流傳在伊克昭盟的鄂托克旗、烏審旗一帶。它的主要?jiǎng)勇梢患绲牟课缓晚嵚桑@門藝術(shù)與蒙古草原生活的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣有著非常密切地聯(lián)系也是具有代表性的傳統(tǒng)民間舞蹈形式之一，它來源于牧民的生活，牧民們放牧之余長(zhǎng)吆喝著歡聚在一起，說拉彈唱，進(jìn)行自我娛樂。表演者兩手各握一把筷子，手持筷子細(xì)頭；擊打筷子的粗頭，動(dòng)作由雙手胸前交叉去打筷子，也可擊打雙肩，雙手腹前交叉擊打筷子等等。慢舞時(shí)沉穩(wěn)、深沉；快舞則是飄灑矯健。當(dāng)舞者的感情到高潮時(shí)，就情不自禁地離開座位，舞到較為寬敞的位置，放大了動(dòng)作的幅度，顯示出矯健的舞姿。鮮明的節(jié)奏和歡快的幽默感，伴隨著悅耳的歌聲和敲擊聲，歡樂的人們情不自禁地?fù)u晃著身體，悠然自得地用筷子敲擊自己身體起舞，通宵達(dá)旦。盡歡而散。在表演形式上，也由原來的單人表演發(fā)展成為雙人舞、男女群舞、廣場(chǎng)性集體舞，而且，過去只有男子表演，現(xiàn)在也有女子登上了舞臺(tái)。筷子舞的表演形式直接客觀反映蒙古族的精神面貌。它的表現(xiàn)形式獨(dú)特。以日常生活中離不開的工具，筷子來加工成為舞蹈的道具。總之，真正的魅力在于他們的胸懷，能包容草原的情懷，有這種胸懷和情懷，難道不能舞出心靈與心靈碰撞的舞蹈來嗎? (二)筷子舞的韻味之美 所謂韻味，就是指舞蹈演員在表演舞蹈過程中所表現(xiàn)出來的，而又能被觀眾感受到的內(nèi)在的含蓄之美。我們?cè)谶@里所說的韻味之美，就是蒙古族《筷子舞》區(qū)別于其他民族舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格和味道。它是舞蹈的靈魂，它是民族風(fēng)格的核心與本質(zhì)，透視蒙古族舞蹈?jìng)€(gè)性最突出、最顯著的屬性。韻味來源韻律，韻律是形成風(fēng)格、味道的舞蹈動(dòng)作的運(yùn)行規(guī)律，即在舞蹈表演中經(jīng)常可以的那種欲左先右、欲放先收，以及動(dòng)與靜、上與下、高與低、長(zhǎng)與短等多種動(dòng)律。《筷子舞》則采用了饒圓與扭傾的韻律等等，這種多韻味的集中、統(tǒng)一、諧調(diào)、連貫地使用，讓筷子舞表現(xiàn)的栩栩如風(fēng)。往往會(huì)使舞蹈形象更富有內(nèi)在的含蓄美，在舞蹈表演中韻律與呼吸密不可分，呼吸的協(xié)調(diào)配和，是蒙古族舞蹈韻律形成的重要因素，只有以流暢自如的呼吸貫穿始終的舞蹈，才能使其韻律的美更充分的展現(xiàn)出來。蒙古族的生活習(xí)俗造就了蒙古族舞蹈的動(dòng)作之美。 (三)裊晨與繼承 當(dāng)今時(shí)代，吸取了很多西方和外來的因素與文化，同時(shí)，我國(guó)的藝術(shù)文化也受到了一定的影響，所以以我個(gè)人的看法說，可以適當(dāng)?shù)募尤胍恍┈F(xiàn)代審美的元素和動(dòng)律，這樣便于進(jìn)一步強(qiáng)大我國(guó)的藝術(shù)文化。但是，不能脫離了蒙古族的文化背景和傳統(tǒng)的底蘊(yùn)。在這里，我就借我院史軍老師所編創(chuàng)的蒙古族筷子舞作品《戰(zhàn)魂》仔細(xì)說明筷子在劇目中的作用和發(fā)展。我正是《戰(zhàn)魂》主人公的扮演者，在史軍老師細(xì)心的指導(dǎo)下，在多次藝術(shù)實(shí)踐中我體會(huì)到，作品中的主人公是一位蒙古族的英勇戰(zhàn)士，一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)與刺殺使他倒在了戰(zhàn)場(chǎng)上，為了保護(hù)自己的國(guó)土、為了民族的強(qiáng)大，他從昏迷中醒來，看到自己的戰(zhàn)友受傷而犧牲，主人公的精神一苒崩潰，幻想到了他們以前生活的情景，他內(nèi)心向往著和平；向往著與家人、兄弟姐妹的團(tuán)聚，可當(dāng)他的夢(mèng)突然醒來時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的雙手沾滿了鮮血，看到周圍都是曾與自己同甘共苦、并肩作戰(zhàn)的兄弟的殘尸，曾想去喚醒他們，但是他無能為力，他內(nèi)心痛苦掙扎著；憎恨敵人，用最后的力量拿起他作戰(zhàn)的武器，在幻想中好像又有千軍萬(wàn)馬在與它并肩作戰(zhàn)，共同殺敵保衛(wèi)國(guó)土。作品主要講述了蒙古族戰(zhàn)士永不言敗、奮戰(zhàn)到底、死都不會(huì)倒下的一種奮勇精神。我就是在表演這個(gè)作品中用這樣的要求去做的。 在編排作品《戰(zhàn)魂》的過程中，史軍老師充分使用和利用了筷子這個(gè)道具，他把作品中使用的道具筷子當(dāng)作是蒙古族戰(zhàn)士作戰(zhàn)時(shí)使用的武器(刀)。在傳統(tǒng)筷子舞的動(dòng)律基礎(chǔ)上，兩手各握一把筷子，編創(chuàng)出一些帶有刺殺、作戰(zhàn)的動(dòng)作與動(dòng)律，使整個(gè)舞蹈的審美打開了新的一面。同時(shí)，以往程式化的筷子舞從而也得到了發(fā)展，這就談到了筷子舞的發(fā)展與繼承。史軍老師把舞蹈作品中的筷子擬作蒙古族戰(zhàn)士的作戰(zhàn)武器，這是筷子舞在舞蹈道具使用上的一大創(chuàng)新。筷子打在身上的動(dòng)律隨著劇情的變化使整個(gè)舞蹈變化多端，也使動(dòng)作看上去剛勁有力，就像戰(zhàn)士拿著刀在刺殺敵人一樣，使作品充滿戰(zhàn)爭(zhēng)氣息、充滿殺氣，打破了程式化的筷子舞，使觀眾看到了筷子舞的新一面，看到了出其不意的作品。 筷子舞隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨著人民的意識(shí)變化而變化，但是不管變到哪里，它那民族的精魂總是蘊(yùn)含在它那獨(dú)特的肩部韻律和強(qiáng)烈多變的筷子擊打節(jié)奏中，這正說明民間舞是一個(gè)民族思想、感情、審美、觀念融會(huì)到一起的直接抒發(fā)。我認(rèn)為傳統(tǒng)的文化背景不能丟，俗話說：“人不能忘本嘛l”現(xiàn)代的東西只要好就可以服務(wù)于蒙古族的舞蹈發(fā)展。 總之，筷子舞是蒙古族舞蹈的一個(gè)分支，我對(duì)這個(gè)筷子舞也是情有獨(dú)鐘。所以，才從此入手去論述蒙古族的文化背景。雖然論述的不是很全面，但是能夠比較簡(jiǎn)單的說明了蒙古族筷子舞與文化背景。以我一個(gè)人的力量是渺小的也是微不足道的。但是我堅(jiān)信有千千萬(wàn)萬(wàn)的人在為了一方面繼承好蒙古族的傳統(tǒng)和文化背景，另一方面在吸取外來的好思想好動(dòng)作來更好的強(qiáng)大蒙古族的底蘊(yùn)，內(nèi)涵，從而高速健康發(fā)展。蒙古族文化背景也可以說是蒙古族的底蘊(yùn)所在。我們?nèi)绾稳ヮI(lǐng)悟遼闊的草原無邊無際的天空，這就需要我們變成雄鷹，搏擊它的天空使我們的民族早日成為翱翔在天空的雄鷹，飛馳在草原上的駿馬，處處顯示著勃勃生機(jī)。 |
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