內(nèi)容提要： 《營造及需還本的舞者身體》分上、下兩篇。此篇從"身體智慧舞蹈了嗎"入手，就心靈在身體上創(chuàng)造至構(gòu)建“氣”的身體，對舞者身體進(jìn)行潛層描述。它從舞者身體可內(nèi)動(dòng)的創(chuàng)造力與可舞的關(guān)系，以及對身體“氣”的能量方式，讓這個(gè)被舞者認(rèn)知又認(rèn)知不完地再認(rèn)識(shí)中構(gòu)建身體，由它帶動(dòng)更多的舞蹈文化以及舞者身體的自然境界。 關(guān)鍵詞：心靈、身體、創(chuàng)造、“氣”的身體 營造及需還本的舞者身體（下） ——對舞者身體潛層描述 序、身體智慧舞蹈了嗎 對舞者身體的淺層描述，是想厘清舞蹈實(shí)踐者在身體認(rèn)知上的某些問題，引導(dǎo)和啟發(fā)舞者身體所要具備的基礎(chǔ)特性和文化意識(shí)。而對舞者身體潛層描述，是想讓舞者窺探和觸及身體可實(shí)有的創(chuàng)造力而最終構(gòu)建出“氣”的身體。原來，想要尋問身體智慧了舞蹈嗎？其實(shí)就是對舞蹈的解讀，也是對舞者的關(guān)注，還有對身體的追問。那么，簡捷的概括： 身體，是一種生命本在的“宗教”，運(yùn)用好它讓人倍感精神能量和身體的力量以即是生命的寄托場；身體，是一種思維本在的“邏輯”，了解它便會(huì)發(fā)現(xiàn)一一身體現(xiàn)象及運(yùn)動(dòng)的存在是那么的微妙合理并常常構(gòu)建出潛意識(shí)下的樣子，讓心靈頗具真實(shí)的情感語言出處，無需多花概念琢磨及修正；身體，是行動(dòng)本在的“百花爭艷”，善待并調(diào)配好它，人的創(chuàng)造力源源不斷，既在成全美學(xué)又是審美需要，一道人生風(fēng)景及藝術(shù)風(fēng)景盡在其中快樂——幸福在這里。 一、心靈在身體上創(chuàng)造 我們都明白一個(gè)舞蹈及作品的存在，除時(shí)間的限制外，主要三元素便是心靈、身體、創(chuàng)造。身體一定是心靈到創(chuàng)造之間的橋梁；身體一定是舞蹈及作品的基礎(chǔ)存在、運(yùn)作條件和場所。也許，人們還忽視了一個(gè)更符合舞蹈屬性及舞蹈本質(zhì)特性又客觀的方法，那就是：身體是觸動(dòng)心靈感覺和挖掘心靈存在的鑰匙及渠道。由它能直接面對人的心靈也及舞的心靈；由它觸及和串起一系列相關(guān)舞蹈及作品的因素和創(chuàng)造。它是信息“細(xì)胞”，可不斷地分解、融合、重組；它是創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中可自問自答的對象；由它當(dāng)前運(yùn)作才能回歸舞蹈及創(chuàng)作最直接和正確地基礎(chǔ)途經(jīng)。 （一）從身體感知靈魂 很多人沒有體會(huì)也不得相信身體具有創(chuàng)造的功能，可構(gòu)成最直接、本質(zhì)的舞蹈創(chuàng)作途經(jīng)。原因是，可能由于很多的編舞者一直未構(gòu)成舞蹈編導(dǎo)屬性應(yīng)有的舞蹈思維和編導(dǎo)意識(shí)，僅圈在文學(xué)思維里“看”和“想”著做舞蹈作品。當(dāng)然，文學(xué)思維是人的第一心理形象和邏輯思維，它是除靈感和直覺之外人在思維活動(dòng)中首先聯(lián)系事物的對應(yīng)性。任何一個(gè)事物的運(yùn)作及創(chuàng)造，可能都無法全然擺脫和不理會(huì)文學(xué)思維的存在，既使是科學(xué)實(shí)驗(yàn)在淺起和準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)期也必然如此。舞蹈人的文學(xué)思維存在自然沒有問題，但問題是，如果從個(gè)體事物的本體特色對應(yīng)此事物的專業(yè)性而言，如果未能得到本事物與其它事物不同的那一點(diǎn)，那一可進(jìn)入本體和本質(zhì)的途經(jīng)和方法，也就難能認(rèn)清本事物的規(guī)律和深度，可就是這個(gè)專業(yè)的文化缺失和低能了。 第一、本體意識(shí)。如果某事物本專業(yè)值得到困難，那推動(dòng)本事物發(fā)展就會(huì)更難，總要“借”它事物之“魂”，那你這個(gè)事物的魂永遠(yuǎn)“非”也“飛”也。如果“借魂還尸”，由于那個(gè)魂本身就不是你的，固然“還尸”不上，最終只能造成假象使進(jìn)入本體和本質(zhì)更難，搞不好已有的狀態(tài)也會(huì)被縮減和消亡。這樣一說，立馬就牽出舞蹈“本體”問題。我們是否在本體方向運(yùn)作和前行，以及本體到底是什么的探索和研究，是要始終和終極都在認(rèn)知、理解、關(guān)注和研究，并且隨著不同的時(shí)間和時(shí)間的推移將不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)同否定，以及角度和深度都會(huì)在變化。隨著社會(huì)的變化，舞蹈樣式和作品的豐富及不同，人們對什么是舞蹈本體和今后的舞蹈本體會(huì)是怎樣的形態(tài)而產(chǎn)生疑惑和質(zhì)疑。其實(shí)，回過來看這個(gè)問題，我們可能對舞蹈本體的認(rèn)知還比較狹隘和狹窄，可能還會(huì)以“動(dòng)作”作為舞蹈本體；會(huì)以某一舞種的韻律作為對本體的確認(rèn)。當(dāng)然，這些都可屬于舞蹈本體之產(chǎn)物。但要就本體而言，也許相對開闊的本體認(rèn)知理念是：“身體”即舞蹈的本體，它以人的思維及行為構(gòu)建身體運(yùn)動(dòng)態(tài)和闡述形式基礎(chǔ)。這樣，我們就不會(huì)看到不一樣的動(dòng)作，或?qū)υ袆?dòng)作的文化認(rèn)知和審美不同，就迷糊了本體認(rèn)知，或認(rèn)為異樣形態(tài)和方式已不是舞蹈本體的存在狀態(tài)了。 第二、創(chuàng)造介入身體。創(chuàng)造的本體是什么？就是把某個(gè)無變有。而創(chuàng)造的意義又是什么？也許就是將某個(gè)事物不斷的發(fā)展而要構(gòu)建和必然要構(gòu)建的那個(gè)促成樣子。其中的規(guī)律便是：就那個(gè)事物看發(fā)展；就那個(gè)事物的屬性研發(fā)展；就那個(gè)事物的本體求發(fā)展；就那個(gè)事物的本質(zhì)得發(fā)展。對舞蹈作品創(chuàng)作而言，如果承認(rèn)舞蹈的本體就是以身體為基點(diǎn)，那么舞蹈作品創(chuàng)作怎么會(huì)不以身體觸動(dòng)來進(jìn)行：從這里看到一個(gè)舞蹈屬性本在的場；從這里撩撥心靈，感受心靈，覺察那個(gè)心靈的情緒和語言。同時(shí)，再由身體提攜和提煉這個(gè)心靈的信息，成為舞蹈創(chuàng)作及編舞過程的基礎(chǔ)方式和紐帶。 這里說的身體，就是本在和正在發(fā)生的身體狀態(tài)，它是整個(gè)編舞的“奴仆、保姆、司儀，也可算是大會(huì)主持人”。它由身體為基點(diǎn)、為牽線、為運(yùn)作，在舞蹈思維和編導(dǎo)意識(shí)下進(jìn)行的具體初級的方式。千萬不要以為是指讓身體勞作，僅為“出動(dòng)作”的概念。它決不是求得身體－動(dòng)作－完成編動(dòng)作；而是心靈－身體－創(chuàng)造求得舞蹈編導(dǎo)想構(gòu)成的那個(gè)作品。這樣動(dòng)身體的方式和文化理念，就一定在動(dòng)的過程中心靈暢想和唱響了“什么”，這個(gè)什么的里面包含著感覺、情感、表達(dá)的樣式，其背后編導(dǎo)文化中的潛意識(shí)被激發(fā)，創(chuàng)造便是這其中的那一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)被確認(rèn)和被發(fā)現(xiàn)、被挖掘。這里說的創(chuàng)造，并不一定是優(yōu)質(zhì)性的、具文化深度的、有歷史意義的大創(chuàng)造。它可能就是編導(dǎo)自身的、某個(gè)時(shí)間下的創(chuàng)造力發(fā)生了狀態(tài)，并成為了編導(dǎo)自身表達(dá)情感的那一個(gè)樣子。 第三、舞蹈思維和編導(dǎo)意識(shí)。所謂的舞蹈思維，簡單說，就是能從本質(zhì)的身體狀態(tài)看到舞蹈的語言；而編導(dǎo)意識(shí)，就是借助舞的本體能從創(chuàng)造意識(shí)中發(fā)現(xiàn)自身的作品方式。我們的編舞由于沒有深刻認(rèn)知、理解和得到它們，故而舞蹈創(chuàng)作者也就只能“借文學(xué)借音樂節(jié)拍和情緒”來構(gòu)建舞蹈作品創(chuàng)作時(shí)的思維“枴杖”，編舞運(yùn)作的方向和依據(jù)空間。每當(dāng)看到編舞者們苦苦地趴在地上求動(dòng)作，或很長時(shí)間一動(dòng)不動(dòng)地在“想”編舞，或是初學(xué)者還沒有觸及和沒能摸到如何由身體表達(dá)并符合舞蹈規(guī)律來構(gòu)成“語言”之門時(shí)，大量帶著強(qiáng)烈文學(xué)化的文字結(jié)構(gòu)便已進(jìn)入了所謂的舞蹈結(jié)構(gòu)訓(xùn)練，實(shí)在是事倍功半也。簡言之，我們的舞蹈創(chuàng)作似乎“溫飽”的問題還沒有解決，其問題出在舞蹈人的自身文化及哲學(xué)意識(shí)缺乏以外，另一個(gè)要害問題就是關(guān)于對身體的解讀和理解?？赡苓@樣現(xiàn)象的造成，也正是說明舞蹈事物屬于本在的人性本，深層和意識(shí)感覺之中的那個(gè)“不可言說只能意會(huì)”的特質(zhì)就是人“道”的原初及終極現(xiàn)象和奧秘被同體。 （二）讓身體真誠起來 當(dāng)下，讓身體真誠起來可能是舞蹈深入前行和發(fā)展而要建立的文化理念。同時(shí)，也是人類共同的人性需求。人精神上的愉悅除了宗教、物質(zhì)，且也是那個(gè)身體本身。它的表層是最平民化的，它的深層是最神靈化的；它的運(yùn)動(dòng)及活動(dòng)觸動(dòng)人最為單純、直接、本然生命線的愉悅和舒服。人類總是在不同地時(shí)間輕視它、怠慢它、擱置它，但最終還是發(fā)現(xiàn)它就是“靈魂附體”的客觀，它就是生命過程的直接攜帶。 第一、解讀真誠。說到真誠問題，千萬不要認(rèn)為它只是思想、品德、人文范疇的，它完全也是人本范疇的。它對舞者的身體及舞蹈動(dòng)作的技術(shù)層是非常實(shí)用的“規(guī)格要求”，讓其身體通向舞蹈優(yōu)質(zhì)的文化、意識(shí)、方式。丟失真誠，身體必然與心分離、心自然不得夠及和指令身體。真誠，一是需要樸實(shí)為基礎(chǔ)元素；二是需要單純?yōu)檩o助元素；三是需要?jiǎng)?wù)實(shí)為機(jī)理元素；四是需要解悟?yàn)槔硇栽兀晃迨切枰獡?dān)當(dāng)為精神元素；六是需要大氣做后盾元素。由此出來的真誠，讓我們能直接的面對舞者的身體、舞蹈教學(xué)的雙方、舞蹈表演的經(jīng)歷及運(yùn)作過程、舞蹈創(chuàng)作的環(huán)境和心靈體驗(yàn)、舞蹈學(xué)問的真實(shí)和價(jià)值的可能性。 第二、真誠的用處。這里說的真誠涉及兩個(gè)范疇，其一、身體運(yùn)動(dòng)認(rèn)知度層面，包含對身體知覺度、身體運(yùn)動(dòng)過程、身體對力的認(rèn)知度和對力的時(shí)空理解度。它對于真誠，就是盡可能的客觀，盡可能的感受真實(shí)的那個(gè)客觀下的身體狀態(tài)才有可能對癥下藥得以修善。其二、舞者心理文化層面，包含態(tài)度、心態(tài)、溝通與理解。如能做到真地真誠，舞者的身體和感覺的敏感度就會(huì)加大、加強(qiáng)，心也能夠靜下來細(xì)致的體會(huì)和感悟身體運(yùn)動(dòng)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)及狀態(tài)，所謂動(dòng)作的規(guī)格要求就可由此得到。即使還不能快速或像條件比較好的學(xué)生那樣有近似完美的動(dòng)作樣子，但起碼，真誠能促動(dòng)思維意識(shí)和對客觀感悟力，讓舞者始終主動(dòng)和自覺地修正、調(diào)節(jié)自身身體運(yùn)動(dòng)時(shí)的一些不正確的狀態(tài)。 第三、學(xué)會(huì)真誠。表面看上去，真誠很簡單也不是舞蹈動(dòng)作，舞者不以為然或不認(rèn)可它與舞蹈有關(guān)系。其實(shí)非也，學(xué)會(huì)真誠，是一個(gè)非常重要的心理文化價(jià)值。真誠的心，是舞者感受和認(rèn)知身體的條件，是舞者對身體第一性的心理認(rèn)知和運(yùn)動(dòng)身體時(shí)的感受及調(diào)節(jié)能力，其中的感覺度、感知度、清晰度都會(huì)存在并加強(qiáng)，它直接反應(yīng)在非常具體的身體動(dòng)作過程中以及修正身體錯(cuò)誤的自覺能力。真誠的心，是舞者從文化的角度理解、思考和看得見舞蹈的可能，是舞者的文化深度，對各類事物屬性的準(zhǔn)確解讀和認(rèn)知，成為功能及養(yǎng)分來滋長舞蹈、方法舞蹈、認(rèn)識(shí)舞蹈。再言之，真誠與修煉性格的關(guān)系，我們都知道每一個(gè)人的性格多有相對優(yōu)勢或不足的因素，甚至我們必須要承認(rèn)性格缺陷的存在。那么，一個(gè)真誠了的舞者就易理性起來面對自己的性格，而自身修煉及修煉的成果，本身就是心靈－身體－創(chuàng)造的過程和樣子。 二、構(gòu)建“氣”的身體 可以用這樣的狀態(tài)來聯(lián)系，當(dāng)人在“靜”的時(shí)候，人可能就會(huì)胡思亂想或是浮想聯(lián)翩。于是，智人發(fā)現(xiàn)了“禪定”的意義，試圖擺脫這兩種思緒并從中解脫出來，把靜時(shí)的“俗相”，進(jìn)入到靜時(shí)的“神相” ：由靜至空，有空生悟，又悟得道。道，便是通向一切之本和事物本質(zhì)的存在。那么，反過來看“動(dòng)”的時(shí)候，人可能會(huì)與“靜”時(shí)全然相反的“俗相”，似乎停滯一切感受只是動(dòng)作運(yùn)動(dòng)著，但恰恰是一種混亂及無知也不得得到動(dòng)的本然。那么，什么是動(dòng)的“神相”？那就是動(dòng)中生靜，靜中見真，真中現(xiàn)性，性中溝通，通中悟道。應(yīng)該說，舞者的身體便是這一“近水樓臺(tái)”的先行者和易得者。因?yàn)?，舞蹈是生命物質(zhì)性的身心高度結(jié)合的方式和樣子。再言之，禪定是試圖脫離身體由“行而上”之哲學(xué)來解讀世界而得以生命；舞蹈既是妄圖深入本身由“行而下”之哲學(xué)來解讀生命而得以世界。始終，兩者都是針對或解決“氣”物質(zhì)能量的建立，而末了，它們都?xì)w屬于否極泰來而走向太極。 （一）氣動(dòng)至氣感到氣運(yùn) 舞蹈的身體及舞者可是一個(gè)“氣”意識(shí)和文化的存在物象。不知是否人人能得“氣”，但不可質(zhì)疑舞蹈及舞者的身體是可得“氣”的。“氣”雖本源又具本性，但卻神秘、深厚，難于理解卻易被誤解。而得“氣”除需要時(shí)間外，也需要認(rèn)知和方法。 第一、氣動(dòng)。舞者身體的氣動(dòng)，首先的條件是對“呼吸”的概念和運(yùn)用。它不是指人生活狀態(tài)中的自然呼吸態(tài)，但它可以作為身體運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)意識(shí)：那就是舞者在運(yùn)動(dòng)身體時(shí)能意識(shí)到自身始終可以“一呼一吸”。這是為了先讓舞者感受到?jīng)]有因運(yùn)動(dòng)身體而失去本在的呼吸態(tài)。之下，可能憋氣、憋不住了再喚氣的呼吸，在淺層矛盾上就被解開了。同時(shí)是了解動(dòng)氣的前提也及有條件了。不要小瞧這樣一種狀態(tài)的存在，它一定是非常有意義和值得的。因?yàn)?，太多的舞者往往以為自己在用呼吸并引?dǎo)跳舞的身體，或以為得“氣”了，其實(shí)只不過是“嘴巴在吹氣”。 學(xué)著呼吸。從初級的角度說，給一定的收縮力守住丹田，使之成為“氣源核”及氣之“家”。同時(shí)，它是氣的儲(chǔ)存地，也是出發(fā)地，但這個(gè)出發(fā)地的概念，不是把它當(dāng)作一扇門來進(jìn)進(jìn)出出（氣）。其實(shí)丹田僅為守著和守住即好。所謂的出發(fā)地，其意象是指在丹田守住之下，醞氣和出氣有一種滲透或者說是滋出來的感覺及狀態(tài)，由此進(jìn)行正常的呼吸。不過，它與平時(shí)那個(gè)自然呼吸已經(jīng)不一樣了，這個(gè)不一樣就是丹田有意識(shí)及運(yùn)作方式的存在。然后感受呼吸，這個(gè)狀態(tài)：一是開始有呼吸的深層和長度，二是能開始讓呼吸有一個(gè)往返的轉(zhuǎn)角的意識(shí)和感覺，三是有了氣出發(fā)至身體動(dòng)的感覺。如果這樣的狀態(tài)能夠持續(xù)起來，并且在身體運(yùn)動(dòng)中連貫不斷，便就有氣動(dòng)概念及方法了。當(dāng)然，這樣的存在不僅是那個(gè)呼吸本身，而是包含著心理意識(shí)始終能感受、觸及著氣的存在。即感受是對呼吸物象而言；觸及便是把物象進(jìn)行聯(lián)系并能通過意識(shí)擴(kuò)大呼吸本身。另外，心里的平靜、心態(tài)的放松、感覺的靈敏都是這一共同的氣條件統(tǒng)一于氣動(dòng)的存在。 第二、氣感。它是在氣動(dòng)基礎(chǔ)上的深化一步。其一、呼吸有了“反式”態(tài)：在呼的時(shí)候有吸的感覺及成份，而在吸的時(shí)候有呼的感覺和成份。其二、氣感的量與空間距離：一是身體的各部位都能入氣，二是氣感能在全身運(yùn)程，三是氣在身體內(nèi)部和身體外部都能感知并在作用，隨及身體有滲透感、疏松感、蓬松感、擴(kuò)伸感構(gòu)成，而非是肌肉、韌帶、骨骼被撐開和拽開的概念。其三、整體的身體動(dòng)作都是在氣感中運(yùn)動(dòng)：身體和氣之間就好象一對伴，身體是一個(gè)跟隨者，而氣是動(dòng)態(tài)的觸動(dòng)者和主導(dǎo)運(yùn)程方式者。此時(shí)的心理狀態(tài)，便是越發(fā)意識(shí)清晰、敏感、心態(tài)更為放松漸漸進(jìn)入享受狀態(tài)，而思維越發(fā)在單純中活躍，人也變得越發(fā)精神爽。 第三、氣運(yùn)，它是氣運(yùn)動(dòng)最基礎(chǔ)的形態(tài)建立了。其一、呼吸已在陰陽意識(shí)和性質(zhì)下進(jìn)行，并隨著對身體動(dòng)作的處理而自由轉(zhuǎn)換彼此的關(guān)系和性質(zhì)。其二、氣亦能轉(zhuǎn)成各種不同的方式，作為運(yùn)作形態(tài)以及對身體動(dòng)作氣質(zhì)變化的作用。其三、氣運(yùn)程與身體動(dòng)作和力的關(guān)系已確立：一是以氣帶力成為一種“氣力”，而非身體肌肉力量和體能上的力度。二是身體運(yùn)動(dòng)于動(dòng)作之間關(guān)系和重量平衡性，已由氣的能量觸動(dòng)和作用。三是身體重心和用力方法是在氣的認(rèn)知中調(diào)節(jié)，而非必須要通過強(qiáng)大的肌肉群控制和心理緊張度來運(yùn)作它們。其四、人的感覺越坦蕩，對氣意識(shí)和氣能量有了更多的好奇和玩味，身體動(dòng)作幾乎不會(huì)再在腦子的空間糾纏，動(dòng)作的外形意識(shí)已不再被腦子關(guān)注，而是由氣對身體的出動(dòng)感、運(yùn)行方向和方式，以及循環(huán)著的氣息意識(shí)在運(yùn)作和體驗(yàn)身體中得以動(dòng)作。其五、什么是氣，舞者有了感受和認(rèn)知，怎樣用呼吸，呼吸的各種狀態(tài)都能運(yùn)用自如。同時(shí)，身體運(yùn)動(dòng)就是氣的運(yùn)動(dòng)，在意識(shí)中非常明確和能動(dòng)了。 建立了氣運(yùn)的舞者，有幾個(gè)概念可確認(rèn)。比如，其一、身體運(yùn)動(dòng)非常輕松不感覺累了，做動(dòng)作長達(dá)一段時(shí)間不再喘的厲害了。其二、身體非常易活動(dòng)開，無需運(yùn)動(dòng)前的“壓、踢、搬、拉”，隨心及意識(shí)、神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)入和觸及到，身體各部位的零件自然打開。其三、人的神情不再呆滯或混亂，時(shí)間變的不存在了，而空間的立體性卻越來越擴(kuò)大，人與空間的聯(lián)系性被加強(qiáng)，不管是人與人、人與物之間的交流和可舞性變的有感有方了。其四、會(huì)投入忘我了，人無雜念在身體運(yùn)動(dòng)的過程，成為一種舞動(dòng)、心動(dòng)、行動(dòng)之間的和諧統(tǒng)一，在其中能感悟到生命的單純和中正下的身體運(yùn)動(dòng)關(guān)系以及身體運(yùn)動(dòng)的豐富性。 （二）“氣”的邏輯致層次 氣動(dòng)至氣感到氣運(yùn)，只是一個(gè)氣運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)形態(tài)及舞者基礎(chǔ)的得氣意識(shí)和能量。然而，要談及“氣”的邏輯致層次，它還是以呼吸作為基礎(chǔ)之基礎(chǔ)，但它已成為自然而然的身體運(yùn)動(dòng)存在了。其后在深層次的氣意識(shí)和能量上，要關(guān)注和出動(dòng)的更是心理、文化、哲學(xué)、人文被氣化后呈現(xiàn)氣的狀態(tài)和能量作用。 第一、呼吸與氣的關(guān)系。氣源于呼吸，始動(dòng)于呼吸，始終存在著呼吸，最終是呼吸的本在和深入。但是，呼吸不等于就是氣，呼吸只是氣的存在基因、基礎(chǔ)，而氣是以呼吸為前提后被提煉的人的物質(zhì)層與精神層的高度結(jié)合再經(jīng)過單純而濃縮了能量。這個(gè)能量本是不再固守于人，而是天地之間的那個(gè)被調(diào)動(dòng)和融合的“人”，它成為一個(gè)自由在物質(zhì)與精神可轉(zhuǎn)換、更可統(tǒng)一、再可運(yùn)用之本的了。 呼吸與氣，形象的好比是“六歲的女孩和成熟優(yōu)質(zhì)的女人”。對于六歲女孩來說，她是一個(gè)準(zhǔn)女人，但她現(xiàn)在并不是女人只是一個(gè)小女孩。有朝一日她可能成為女人，但不一定是最優(yōu)質(zhì)的，甚至也許她還會(huì)未及女人時(shí)就夭折。而這個(gè)被確定成熟優(yōu)質(zhì)的女人，就是女人品質(zhì)的極品已必然了實(shí)質(zhì)和風(fēng)貌。所以，我們不要把六歲女孩與成熟優(yōu)質(zhì)的女人混為一談，把呼吸與氣等同屬性。再舉一例，比如生活中，如果我們一段時(shí)間非常忙，不停的干活疲勞了。此時(shí)人們可能說：“嗨，我真想能喘口氣呀?！边@里說的“喘口氣”決不是只需要喘一或幾口氣，即呼吸一下的概念。而是想要調(diào)整一下生活節(jié)奏，恢復(fù)一下身心的疲勞狀態(tài)。那么，所要調(diào)整和恢復(fù)的那一些因素和狀態(tài)的總和，就好比“氣”能量以及人們對氣能量的需要。如果把“喘口氣”誤認(rèn)為就是指呼吸中的那一口氣、或幾口氣的話，那么可能你就沒有懂氣、得氣，或把呼吸的屬性當(dāng)成了“氣”。 第二、自在－自由－自然。氣就是太極，太極就是太極，無比。但也許我們可以在其中看到“站”，這個(gè)站就是氣的邏輯致層次，這個(gè)層次的存在就是人與氣的關(guān)系在哪里和能動(dòng)在哪里。首先是自在，就是舞者生命意識(shí)在舞蹈中得到的自在，它包含感覺認(rèn)知、自我確定和欣賞。當(dāng)然，它也會(huì)延伸于對自然界與社會(huì)意義關(guān)系上來。舞蹈在身體上體現(xiàn)的技術(shù)性、身體在運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理同構(gòu)，從舞動(dòng)的身體中能體會(huì)到心情和心境，在舞動(dòng)的過程中可以忘我投入并可脫俗，體會(huì)到以及確認(rèn)自己的“自在”。然而，自在是不為功利的，否則，必將時(shí)而自在時(shí)而又不會(huì)自在于舞動(dòng)中。自在的身體一定是上升在氣意識(shí)里的，也是有氣和得氣的，當(dāng)這一自在“站”過去了，自由才能墊在后面。 其二、自由，不僅是舞者身體的自由度于舞動(dòng)中，而更是指有了氣思維和思想的舞者，其中有方法及創(chuàng)造可能就是這個(gè)自由的條件，多樣的方法性及可變及通，對身體的樣式是出路，對舞種的發(fā)展是關(guān)照及解決問題道，對舞蹈的作品演繹便可在創(chuàng)造的心境和情境自由。其心境，自由的奔放和想象，并在與自身和世界的對話中暢游；其情境，就是自由的表達(dá)手段建立和形式的特色存在變得自由。舞者對身體及舞的自由就是舞蹈在詮釋著人的精神自由，以及展現(xiàn)舞蹈本體的高度和特色。換句話說，氣的屬性及狀態(tài)，就是能把一切具體的物象成為一種自由的精神能量場，再能構(gòu)建具體的物象。自由本身的含意，決不是回避或選擇之下的那個(gè)可把握的事物，也不是懶散或任性之后的愛干就干，不愛干就拉倒的作派。它是被限制下亦然有“招”之后的超越自我能量，并在一定高度上的飛躍而得心應(yīng)手的自由和能把事物帶向縱深的能量。過了這個(gè)“站”，自然似乎就在前面了。 第三、自然即歸本。它是深化身體的想象力和意境化的語言性成為了自然。舞者的身體及可構(gòu)成的創(chuàng)造便是合情合理，有規(guī)無軌，有方無妨，大氣且低調(diào)，這時(shí)“氣”才可謂真氣也。自然，是氣的能量再此被潛下來，在無我無為中滾動(dòng)和瀟灑，人的身體及一切行為便顯得自然，一切被做的樣子不刻意了、消化了，無痕跡的流露著在道本然的狀態(tài)中。這個(gè)自然有兩個(gè)范疇，行為的自然，就是在藝術(shù)上、審美上之冠了；精神上的自然，就是沉淀之后的歸本；兩者一和就可自然也。對于藝術(shù)而言，自然，似乎總是被人們認(rèn)為是高級的、是一種境界，是要追求的。那么，“氣 ”是進(jìn)入身體自然的渠道，也是自然呈現(xiàn)出極佳的樣子和狀態(tài)。 結(jié)語、 筆者對“身體”這個(gè)話題，由于有實(shí)踐這個(gè)大空間，進(jìn)入感受、認(rèn)識(shí)、理解加解讀，漸漸地敢言：身體至動(dòng)作；身體與環(huán)境；心靈在身體上創(chuàng)造；構(gòu)建“氣 ”的身體。當(dāng)對舞者身體的淺層和潛層描述完之后才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，只是三種層面的身體解讀，最終是為了構(gòu)建“氣”的身體。其實(shí)，“道”不難尋道者即難，其難只在被紛擾，其難旨在要透過動(dòng)作現(xiàn)象觸及身體本然。研究它，就是對生命的窺探；認(rèn)知它，就是對生命的理解；運(yùn)用它，就是生命活動(dòng)的本在；解讀它，就是人本藝術(shù)的存在。 愿“氣”的身體屬于舞者，更愿“氣”文化的中華精髓在舞蹈和舞者身上呈現(xiàn)光大，并使作為舞者的我們受益終身。 |
