編導(dǎo)“語言”能力的底蘊(yùn)

舞蹈編導(dǎo)的語言構(gòu)成及其能力，從內(nèi)在性探討還是要追溯一個(gè)編導(dǎo)身后和內(nèi)在的文化狀態(tài)。雖然舞蹈自身有其自身獨(dú)特的文化性，其相關(guān)于舞蹈藝術(shù)的技術(shù)層和編導(dǎo)創(chuàng)作的技術(shù)層，我們都可以歸屬于舞蹈文化范疇。在此，我們所要關(guān)注的文化性是對(duì)“大文化”而言，由它窺探出舞蹈編導(dǎo)在文化上的內(nèi)在聯(lián)系和大文化本在的能量對(duì)編舞語言能力的影響及內(nèi)在性的推動(dòng)。換句話說，作品的語言性是編導(dǎo)就舞蹈符號(hào)對(duì)“大文化”的延伸，他、她能有大文化深厚的底蘊(yùn)，可能就是舞蹈編導(dǎo)語言之潛在動(dòng)力，并左右著它的生成態(tài)。

      “大文化”的概念，基本有兩個(gè)范疇，一是“文化知識(shí)”，它是被人類總結(jié)歸納的一系列事物概念、性質(zhì)、規(guī)律和達(dá)到對(duì)這個(gè)事物的認(rèn)知層和理解運(yùn)用層。它們是非常共性化的文化認(rèn)知和社會(huì)性的文化需求，它成為一個(gè)人的人生必須經(jīng)歷的泛文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。二是“文化狀態(tài)”，它是在文化知識(shí)認(rèn)知后的理解及悟性所構(gòu)成的形形色色的文化形態(tài)及內(nèi)涵，它既是對(duì)某一事物的特性認(rèn)識(shí)，又是全面溝通性的深度認(rèn)知。同時(shí)，它既是對(duì)物質(zhì)的創(chuàng)造又是對(duì)精神的創(chuàng)造。深入地說，大文化的構(gòu)成：是以哲學(xué)為“空氣”，心理學(xué)為“糧食”，時(shí)間為“大地”，生存環(huán)境為“家園”，以人為本為“關(guān)系”，運(yùn)程和釋放空間為“社會(huì)”。它們之綜合，才是文化最為本質(zhì)的構(gòu)成和存在于各文化現(xiàn)象里的必帶、必有的關(guān)系因素。通過它們、只有它們促成最為本質(zhì)的能動(dòng)、最為綜合的結(jié)晶，建立起最為本質(zhì)的文化狀態(tài)。

      應(yīng)該說，對(duì)文化和舞蹈文化的認(rèn)知，都不能只糾纏在“知識(shí)”層面。這里說的“知識(shí)”為兩個(gè)范疇，一是“文化知識(shí)”，它是為我們形成舞蹈文化狀態(tài)的鋪墊、基礎(chǔ)保障。二是對(duì)舞蹈本質(zhì)而言，它既是我們對(duì)現(xiàn)存舞蹈歷史、種類、特性的了解。另外，我們也可以把它視為舞蹈編導(dǎo)的技術(shù)層面具備了舞蹈本質(zhì)特性概念下的一系列的屬性規(guī)律而構(gòu)成的舞蹈文化“知識(shí)”。其實(shí)，超出這一層面之后，要進(jìn)入到一個(gè)大文化之下，我們才能體驗(yàn)到舞蹈文化的真實(shí)和真正的內(nèi)涵及價(jià)值。一方面讓舞蹈語言的“文化空間”真正進(jìn)入于大文化的屬性之中并成為大文化之延伸。另一方面，反過來我們通過大文化理念及認(rèn)知，回饋于舞蹈編導(dǎo)學(xué)研究，便能發(fā)現(xiàn)，其實(shí)每一個(gè)舞蹈狀態(tài)的概念和環(huán)節(jié)，都有“大文化”的影子也既是它的分子。在這個(gè)概念中，有一個(gè)元素最值得編導(dǎo)的關(guān)注及構(gòu)成，便是建立通感意識(shí)和狀態(tài)。

      第一、關(guān)于“通感”。所謂的通感，是人的生理客觀存在的元素到達(dá)人的心理層面，成為一種高級(jí)的心理意識(shí)和活動(dòng)能量。它是由感覺引發(fā)，又不糾纏在此感覺中僅為此感覺，而是，在感覺之中的擴(kuò)張于四層區(qū)域和步驟：一是心理感受、認(rèn)知、消化；二是聯(lián)想、想象、幻覺；三是溝通、吸收、互動(dòng)感覺；四是想象情欲落點(diǎn)構(gòu)成。五是感覺集大成——通感存在。進(jìn)一步的解釋，在通感屬性的結(jié)構(gòu)中，原感覺，就是一個(gè)生理的反應(yīng)和活動(dòng)印記傳達(dá)到心理，其后把原感覺在心理層構(gòu)成之一層的“感受”，它是各種感覺器官：視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等相互依賴、作用于原感覺的可認(rèn)知度。度的“量”決定了認(rèn)知“質(zhì)”，即角度、傾向、內(nèi)涵的存在。“認(rèn)知”了的目的在于能“消化”，消化了的原感覺自然就有“不僅為此感覺”的可能存在。之二層的“聯(lián)想”，就是由原感覺引發(fā)在第一層完成之后的與另一事物進(jìn)行篩選性的聯(lián)系，并在感覺中存在了彼此之間的關(guān)聯(lián)。“想象”就是一次新的感受和確認(rèn)：感受到彼此的“同一”并確認(rèn)這樣的“同一”是心理認(rèn)可需要的、有道理的。其后的“幻覺”，就是又開始把“同一”了的事物，變得模糊、滋長(zhǎng)于不同的新感覺，這時(shí)的新感覺，又是對(duì)“同一”事物后的衍變繁殖過程。換句話說，之一層的“消化”是把有形變無形，而之二層的“幻覺”是在無形下孕育新的“有形”，它們是一個(gè)陰陽關(guān)系的構(gòu)成和職能。之三層的“溝通”，自然是新感覺之中的信息；“吸收”就是與之一層的“消化”有同等的功能，但它們不在同層次里作用；“互動(dòng)感覺”，就是感覺器官在心理的強(qiáng)化過程。之四層的“想象情欲落點(diǎn) ”就是在心理聚集了深深的主觀情欲，這個(gè)情欲是對(duì)前面一系列的心理過程而選擇的偏愛，偏愛伴隨于全部情感得到的確認(rèn)，最終把那個(gè)想象結(jié)束。之五層的“感覺集大成”指的是一旦通感存在了的藝術(shù)態(tài)，其特點(diǎn)都是感覺集大成。這里的感覺不是“原感覺”，它是經(jīng)過不斷衍變重生的感覺，而集大成就是各感覺器官被心理思辨后的理性提煉。當(dāng)然，這樣的條件存在與文化、社會(huì)性是有分不開的參與因素而形成的。

      “通感”雖說是文學(xué)理論術(shù)語，因其性質(zhì)就是人的心理活動(dòng)的結(jié)果。所以，舞蹈者及編舞者的通感可能會(huì)更強(qiáng)，它是盡在不言中地讓身體構(gòu)成一幅幅通感之“韻”，成為一個(gè)個(gè)的語言言說性，這樣的存在，必然解決的是一個(gè)由特指到能指的意識(shí)及手段。

      第二、關(guān)于“特指到能指”。特指，就是一個(gè)被特性意義了的事物，比如：“教師”這個(gè)名詞，它的性質(zhì)、用意和人們對(duì)它的認(rèn)定運(yùn)用，就在這個(gè)被特定了的概念上成為了一種特指。那么，作為生活角度而言，一些動(dòng)作是必然被特指的，比如：刷牙，當(dāng)要刷牙或是想到刷牙時(shí)，人們必然會(huì)做和想到這個(gè)刷牙（動(dòng)作），全然不會(huì)再牽涉或想到其他意義的概念（動(dòng)作），于是，刷牙這個(gè)生活必須，自然就確定著它的特指動(dòng)作概念和運(yùn)用。然而，這樣的一個(gè)生活動(dòng)作也會(huì)成為舞蹈編導(dǎo)可取的動(dòng)作素材及舞蹈語言符號(hào)的紐帶，它可能就是由通感把“特指”到“能指”的衍變過程，這個(gè)過程一定是在心理空間醞釀著、孕生著、剝離著、關(guān)系著：此特指（刷牙）被演繹出的藝術(shù)狀態(tài)，即以舞蹈動(dòng)作表達(dá)那個(gè)生活狀態(tài)——刷牙的客觀現(xiàn)象和這個(gè)現(xiàn)象下面刷牙人的情緒、性格、事件、故事等。這樣一個(gè)被藝術(shù)、舞蹈化的過程存在和形成，便是由通感把特指到能指的意義完成。當(dāng)然這個(gè)例子是一個(gè)“直接性質(zhì)”的特指到能指。其實(shí)，更為文化性的特指到能指到寬泛的“變化性質(zhì)”，它一定是通感的創(chuàng)造力驅(qū)動(dòng)和能量所致。它的生成場(chǎng)一定是有一定的時(shí)間在心理空間纏于兩個(gè)層面：一是、思辨一系列相關(guān)動(dòng)作，構(gòu)成“類屬” 性的認(rèn)知，比如：刷牙和刮胡子、捂嘴、托下巴，上肢前傾，甚至是笑的臉部肌肉等，它們?cè)谌梭w結(jié)構(gòu)于動(dòng)作的關(guān)系上，有著非常一致、相似的狀態(tài)，便使類屬性的概念建立起來，同時(shí)，把它們之間的關(guān)系溝通、消化，合理成所需要的能指量，達(dá)到能指質(zhì)的客觀存在。二是、轉(zhuǎn)化一系列的動(dòng)作職能，形成新的、不同的隸屬關(guān)系，比如：一個(gè)刷牙動(dòng)作、一個(gè)吃飯端碗拿筷子正要吃的動(dòng)作、一個(gè)回頭的動(dòng)作，三者間由時(shí)間進(jìn)行順序重復(fù)和無序重復(fù)，一定量和時(shí)間后，這樣地一個(gè)表達(dá)，其中原本運(yùn)用的那些“特指”概念就不再存在，人們無法在視覺中體會(huì)到它們“特指”的意義，轉(zhuǎn)而成“能指”空間，其概念一定是新的被隸屬的意義：可能是一個(gè)精神有問題的人；可能是一個(gè)失去情感寄托的人；可能是一個(gè)固執(zhí)到家的人；甚至是一個(gè)調(diào)皮的孩童，其表達(dá)呈現(xiàn)直達(dá)或者說是追求于“喜劇”性的效果。

      第三、關(guān)于“環(huán)境”。這里說的環(huán)境，有兩個(gè)概念：一是自然環(huán)境，二是人文環(huán)境。就自然環(huán)境而論，它雖然是“那山那水”的真實(shí)又實(shí)在，但會(huì)朝著兩個(gè)方面受益和影響。一方面，就是“一方水土養(yǎng)育一方人”的狀態(tài)，從內(nèi)在性格、氣質(zhì)到外部形態(tài)都存在統(tǒng)一性，都是“那山那水”的映照及復(fù)印。拿舞蹈家楊麗蘋來舉例，如果她不是生長(zhǎng)在孔雀之鄉(xiāng)，沒有版納山水的養(yǎng)育和關(guān)照，就不可能有那個(gè)“雀之靈”的舞蹈作品存在。換句話說，故鄉(xiāng)養(yǎng)育了她，她也成全了故鄉(xiāng)的美譽(yù)。這樣的舞蹈語言的文化空間在民間舞蹈中最為突出和必然。另一方面，自然環(huán)境對(duì)人及藝術(shù)的受益和影響是非常內(nèi)在的潛移默化，并會(huì)延續(xù)人的一生，它頑強(qiáng)的生長(zhǎng)在人的內(nèi)心，也反應(yīng)在事物的內(nèi)部和骨子里。也就是說，從表面看到的不是所謂的形態(tài)層了，而是透出的味道和文化品質(zhì)。比如在音樂家譚盾的現(xiàn)代音樂作品里，依然能“聞”到家鄉(xiāng)的味道，依然能“看”到家鄉(xiāng)的景色，依然能窺探到他身后的生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)他的影響。這無需是選用了非要表現(xiàn)其編導(dǎo)曾經(jīng)的生長(zhǎng)環(huán)境為“題材”，而是在編導(dǎo)的任何作品中都能透露出背景環(huán)境的味道。就人文環(huán)境而論，它就是家庭環(huán)境、知識(shí)涉及、人生經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境所至，誰也無法逃脫和回避，它像影子一樣地跟隨著你，一旦你出手做事，尤其是有關(guān)創(chuàng)作，編導(dǎo)的背景源必現(xiàn)，并左右影響著他、她的判斷、思維和想象力，它是一只無形又巨大的手，后勁有多大，就能把你推向和推到哪里。舞蹈的身體可能就是單純的人體在運(yùn)動(dòng)，然而，舞蹈語言符號(hào)的展現(xiàn)，看似是人創(chuàng)造及玩味的一串串意味及故事，可當(dāng)我們進(jìn)入到文化空間里面對(duì)時(shí)，那一個(gè)個(gè)的表層下，其實(shí)便是深刻的哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的分子左右著舞蹈語言符號(hào)構(gòu)成，同時(shí)，它們也滲透于語言符號(hào)與藝術(shù)生命和人文生命、自然生命合為一體。

      簡(jiǎn)言之，舞蹈編導(dǎo)的語言能力及舞蹈語言符號(hào)本身都是人類的文化創(chuàng)造的存在，前者通過大文化及深入于大文化便能給予編導(dǎo)豐厚的作品語言的底蘊(yùn)，后者本身就是對(duì)大文化的注解以及賦予它更多的文化色彩。

 

 

                                                  萬素

                                              2011、2、22