曹植在《洛神賦》中，塑造了一個(gè)絕美如仙、圣潔如神的宓妃形象，抒發(fā)了對(duì)她無(wú)限真摯的傾慕和可望不可求的愛戀……人們都知道，這未必就是隱喻他對(duì)甄后（嫂嫂）的戀情，而是用這種人神相隔的愛情，曲折隱晦地表達(dá)了一種政治訴求，“雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王”，希冀兄長(zhǎng)曹丕（魏文帝）能夠由此看到他依然在守望著骨肉之情，看到他那“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂”的報(bào)國(guó)之心，甚至飄忽地奢望著，終有一日能打破猜忌的阻隔，得到信任。 然而，藝術(shù)不是歷史。創(chuàng)作《水月洛神》的藝術(shù)家們寧肯用“傳訛”中凄美的愛情故事，重新解讀魏晉時(shí)期大詩(shī)人、大才子曹植的內(nèi)心世界，為我們塑造了一個(gè)那個(gè)時(shí)代“人的覺醒”（《美的歷程》）的嶄新形象。 無(wú)論是曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，還是曹植的“人生處一世，去若朝露晞”，并非是張揚(yáng)人生苦短，及時(shí)行樂的沒落情懷，而是“人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”。所以才有曹操“‘烈士暮年，壯心不已’的老驥長(zhǎng)嘶”，才有曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的少年雄志。《水月洛神》的編導(dǎo)由此開掘而去，在清晰地勾畫出曹植命運(yùn)變化的軌跡中，揭示了作為藝術(shù)形象的曹植的思索與追求。而劇中曹植的命運(yùn)軌跡，卻都是由曹丕的“一步，一奪，一占，一刺，一上”的鏈接中勾畫出來(lái)的。 先看“一步”：在兩漢風(fēng)格的鼓陣中，以鏗鏘鼓點(diǎn)為激昂節(jié)奏，曹植兄弟的雙雄對(duì)舞，不禁令人神往那“白馬飾金羈，連翩西北馳……仰手接飛猱，俯身散馬蹄”的風(fēng)發(fā)意氣……然而，在對(duì)舞一開始，曹丕就舍我其誰(shuí)地跨前一步，毫無(wú)顧忌地占據(jù)領(lǐng)尊之位，顯露了其必將突破手足之情的陰鷙心機(jī)。對(duì)比之下，曹植則依然憨實(shí)地勁舞，袒露自己的飛揚(yáng)無(wú)羈、蓬蓬勃勃的神采。正是以曹丕的這一步為起點(diǎn)，靈魂中的“霸道”與靈魂中的“王道”開始了激烈的撞擊。 再看“一奪”：當(dāng)上賜寶劍時(shí)，單純陽(yáng)光的曹植毫無(wú)禁忌地伸手欲接。瞬間，曹丕飛快地從曹植手下抓住劍柄，奪過寶劍，高高地舉起……這是陰鷙利用坦蕩的不設(shè)防取得的勝利，使曹植由此向著政治困境滑去——“利劍不在掌，結(jié)交何須多”。 三看“一占”：曹植兄弟效命疆場(chǎng)，百姓只能“寄身于草野”。令曹植驚嘆的是，在戰(zhàn)亂之中，竟然聽到了悠揚(yáng)的古琴聲聲。循聲而去，他見到了凜然撥弦的美人甄氏。摒除了血腥和哭泣，在他的眼前只有甄氏美麗的光環(huán)，那是一種不可向邇、不可褻瀆的美。他凝神佇立，繼而，捧起丟棄在廢墟中的古琴，懷著對(duì)美的珍重和敬仰離開了。甄氏仿佛是在烏云縫隙中見到了陽(yáng)光……與此相對(duì)比的是曹丕，他揮劍刺去，接連打開六道大門，斬殺了在場(chǎng)所有的百姓，得到了他最得意的戰(zhàn)利品——甄氏。前者是對(duì)美的珍重和敬仰，后者則是對(duì)美的粗暴和占有。兩種取向、兩種心態(tài)的差異，孕育著雙方的靈魂的碰撞。 繼而是“一刺”：在庭宴上，曹植第二次見到甄氏，她已經(jīng)是哥哥炫耀的戰(zhàn)利品了，并且穿上紅袍，成為了甄后。兩人相見，兩目相觸，兩心相知，綿綿不盡的情意無(wú)以言表。“蒼蠅間白黑，讒巧令親疏”，宮人們的蜚短流長(zhǎng)，越過了宮墻，沸沸揚(yáng)揚(yáng)。曹丕拔劍刺向親弟弟曹植，威權(quán)刺穿了骨肉情懷的最后一層薄紗，什么美的追求，愛的向往，統(tǒng)統(tǒng)被劍刃的寒光湮沒了。曹植只能“忽不悟其所舍，悵神霄而蔽光”了。 最后是“一上”：曹丕踏上紅地毯，登上了權(quán)力的高臺(tái)，被貶斥的曹植孤獨(dú)地抱著古琴漂泊，懷著對(duì)多舛命運(yùn)的驚悚和困惑，走向那不知所終的去處…… 然而，曹植喪失的是政治命運(yùn)，對(duì)至高至善的美的追慕、求索與向往，他是永不停歇的。于是有了結(jié)尾的際會(huì)洛神，宓妃與甄后合一的洛神，“竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳……”對(duì)此，他將“超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)”，美的光芒終將穿越短促的生命。 《水月洛神》就是這樣，用簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確而又優(yōu)美的肢體語(yǔ)匯揭示出主人公曹植命運(yùn)的悲劇性演變，是謂“以形寫神”。在曹植的命運(yùn)衍化中，他的精神世界是凄涼而又美麗的，政治利劍斬?cái)嗔怂膱?bào)國(guó)之志，卻不能阻斷他對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與構(gòu)建。正如德謨克利特所說(shuō)：“永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)（發(fā)明）某種美的東西，是一種神圣的心靈的標(biāo)志。”也如舒婷所說(shuō)：“理想使痛苦光輝”。這就是《水月洛神》的主創(chuàng)以當(dāng)代人的視角去解讀了這位詩(shī)人在那個(gè)時(shí)代的“人的覺醒”。 李澤厚先生對(duì)“氣韻生動(dòng)”做過精辟的闡釋：“就是要求繪畫生動(dòng)地表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)，格調(diào)風(fēng)度”。同樣，作為戲劇舞臺(tái)藝術(shù)，在演出的每一個(gè)瞬間，或流動(dòng)或靜止的舞臺(tái)畫面都應(yīng)該是在揭示“人的內(nèi)在精神氣質(zhì)，格調(diào)風(fēng)度”。為此，導(dǎo)演做了匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思。 首先是水與月飽含著令人玩味不盡的意蘊(yùn)。開幕那高懸的半個(gè)月球斷斷續(xù)續(xù)地滴下“朝露”，蕩起漣漪，積出潭水，流逝而去……忽然水從天降，猶如飛瀑直瀉，曹植迎接著似水年華的命運(yùn)雕塑……在曹植第一次見到甄氏時(shí)，圓月格外皎潔，甄氏撥動(dòng)的琴弦鳴響在曹植的心中，使人們忽然產(chǎn)生了飄離呻吟與哭叫的戰(zhàn)火，升騰到和平生活本該有的那種夢(mèng)境的感覺，高潔，清雅……當(dāng)曹丕發(fā)現(xiàn)甄氏時(shí)，本來(lái)皎潔的圓月被黑影侵蝕了一牙……隨著曹丕用利劍逐一打開六道大門，直逼甄氏，將手臂搭在甄氏的肩頭，那圓月也逐漸由半蝕而全蝕了。這意味著甄氏的悲劇命運(yùn)？意味著曹植的黑暗歲月的來(lái)臨？意味著美的被褻瀆？尾聲，孤憤的曹植在洛水邊際會(huì)女神，那一輪圓月映照著他與她在水月之間，自由地盡情地激昂地享受著美的創(chuàng)造……而那水，由滴下的“朝露”而產(chǎn)生漣漪，產(chǎn)生流水，產(chǎn)生直瀉的飛瀑，產(chǎn)生煙波浩淼的洛水，載著這段凄美的愛情故事，載著詩(shī)人曹植的夢(mèng)幻追求，直向遙遠(yuǎn)的后世……月是亙古不變的空間，水是轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間。千秋之月永懸夜空，閱盡人間的悲苦和美好；萬(wàn)代之水長(zhǎng)流大地，卷去塵世的破碎與夢(mèng)想…… 其次是十二塊墻體的妙用。這些墻體，正面隱約可見漢代的石刻圖案，背面則是明亮的鏡子。其自由的流動(dòng)，任意的組合，巧妙的翻轉(zhuǎn)，時(shí)而顯示宮廷的森嚴(yán)，時(shí)而切割著曹植狹小的空間，時(shí)而流動(dòng)著宵小們的流言，時(shí)而充作甄氏與流民的護(hù)圍，時(shí)而張揚(yáng)著曹丕的威權(quán)，時(shí)而又形成撲朔迷離的曲折小路，令曹植的苦苦追索愈加困頓。而所有的翻轉(zhuǎn)又都無(wú)不映照出人世的魅惑與真誠(chéng)，飽含著道不盡的人生況味。 最應(yīng)贊賞的則是導(dǎo)演在男女主人公情感最糾結(jié)的節(jié)點(diǎn)上，大膽地停滯瞬間的時(shí)空，把曹植內(nèi)心最隱秘的幻覺展示出來(lái)，讓生活的“本該如此”與“竟然如此”形成鮮明的對(duì)照，使火熱的追求與冷酷的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生無(wú)情的碰撞，從而直觀、形象、生動(dòng)地揭示了曹植與甄后平靜背后的洶涌無(wú)盡的情感波瀾，揭示了他們的“內(nèi)在精神氣質(zhì)，格調(diào)風(fēng)度”。 以洛神為題材的作品并不罕見，但是，令人耳目一新的《水月洛神》脫穎而出，的確值得熱情地鼓勵(lì)和深入地研究。 |
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