由內(nèi)蒙古大學藝術學院教授、藝術學碩士研究生導師趙林平（葛根珠蘭）編創(chuàng)，該校舞蹈系學生表演的蒙古舞《草原酒歌》，以恢宏的氣勢、濃郁的民族色彩、嶄新的時代內(nèi)涵、精湛的表演傾情呈現(xiàn)在第六屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞蹈大賽的舞臺上，引起多方面的關注。 它在流光溢彩、激情躍動的視覺形象中，表現(xiàn)了草原人民豪邁的性格特質與奮進的時代精神，是祥和盛世的一曲激情贊歌。有許多理由可以肯定，《草原酒歌》是新世紀蒙古舞的杰作。這一舞蹈的成功，得益于蒙古族文化底蘊與現(xiàn)代審美意識的完美契合。 蒙古族舞蹈從民間形態(tài)走向舞臺表演形態(tài)的60多年里，經(jīng)過幾代舞蹈藝術家的艱辛努力和大膽創(chuàng)新，在舞蹈語匯、體態(tài)動律、藝術風格等方面日漸成熟規(guī)范，形成了鮮明獨特的形式特征和神韻意味。但在經(jīng)濟全球化態(tài)勢下，各民族文化包括舞蹈藝術，必然地面臨著趨同化的挑戰(zhàn)，也面臨著固守已有的藝術規(guī)范而導致僵化的困境。對于高等藝術院校而言，通過優(yōu)秀的作品培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，在繼承優(yōu)秀藝術傳統(tǒng)的基礎上突破創(chuàng)新，不斷提升民族藝術的美學品格，是一項不可推卸的責任。《草原酒歌》的創(chuàng)作和表演對蒙古族文化傳統(tǒng)的開掘更為深入，并大膽地賦予傳統(tǒng)文化藝術元素以嶄新的形式和神韻。 “頂碗”已成為世人體認蒙古舞的重要標識，《草原酒歌》依然保留了這一具有象征意義的道具。令人耳目一新的是很具有創(chuàng)意的男子頂碗群舞，與以往不斷翻新的頂碗舞都是女子舞有所不同。《草原酒歌》中一隊剽悍的男子頂著木碗，簇擁著一位華彩艷麗的頂碗女子，男性舞蹈的剛健美同女性舞蹈的婉柔美相和相諧，匯成美輪美奐的舞臺藝術形象。男子頂碗舞曾經(jīng)是蒙古族民間舞的表現(xiàn)形式，蒙古舞走向舞臺后成為女子舞的“專項”。 《草原酒歌》從民間重新發(fā)掘了男子頂碗形式，（出于趙林平之手的另一個蒙古舞佳作《塔林畢斯貴（草原婦女）》中拍手迎賓的動作在蒙古史學典籍中有記載，同樣被發(fā)掘使用，成為她的舞蹈作品的新鮮元素）這不僅是頂碗舞者性別的轉換，更是蒙古舞美學風格的突破。女子頂碗舞動作幅度相對小、緩、輕，而男子群舞頂碗大幅度的揉肩揮臂跳躍，快速度的行進，高強度的單腿跪蹲起伏繞圓，為頂碗舞這一傳統(tǒng)的蒙古族舞蹈增添了諸多鮮活的肢體語匯。 《草原酒歌》還有一個重要的看點是它舞動線路和隊形組合豐富多彩的變化。橫向、縱向、斜向舞動線路相互交織，方形、圓形、矩形隊形不斷變幻，令人目不暇接。男子舞如潮水涌動，如萬馬奔騰；女子舞如波光滟瀲，如鮮花盛開，動與靜相和，剛健與婉柔相融。舞蹈結束時，男子托舉女子的動作，在《敬酒歌》音樂的伴隨下將舞蹈推向高潮。這里又呈現(xiàn)了一個新意：將男女托舉動作引進蒙古舞，使舞臺形象由平面構圖向空間立體造型延展，在具有沖擊力的視覺形象中營造出了草原民族昂揚向上的時代風貌。 酒，是蒙古族的一種文化，它作為抒情母題意象不斷在蒙古族詩歌、音樂等文藝作品中復現(xiàn)，這次走入了舞蹈領域，在《草原酒歌》中散發(fā)著醉人的醇香。酒歌依托“碗”來表達，賦予物態(tài)的舞蹈道具以情感內(nèi)容，酒的空靈意象，在頂碗、舉碗、托碗等美不勝收的舞蹈語匯中產(chǎn)生了可感的意味。《草原酒歌》在深入開掘民族文化藝術傳統(tǒng)的同時，賦予其新的形式和新的藝術手段，將蒙古族舞蹈的創(chuàng)作和表演推向了新的高度。對于高等藝術院校的舞蹈教學如何繼承民族文化傳統(tǒng)，如何適應時代創(chuàng)新發(fā)展，二者之間如何完美結合，《草原酒歌》提供了可資借鑒的典范。 |
